Библиотека

В монографии украинизация рассматривается как курс национальной поли­тики по утверждению украинского характера социокультурного пространства. Политику украинизации проводили правительства формирующихся государств: Украинской Народной Республики, Западно-Украинской Народной Республи­ки, Украинской Державы гетмана П. П. Скоропадского, Карпатской Украины. Отдельные элементы украинизационной политики были выражены также в так называемом «волынском эксперименте», осуществленном в межвоенной Польше воеводой Г. Юзевским. В развернутом виде украинизацию проводило лишь правительство Советской Украины под руководством центральных властей в Москве в рамках общесоюзной политики коренизации партийного и госу­дарственного аппарата в национальных республиках.

Келемен Микеш (1690–1762) – сподвижник, преданный последователь и слуга великого деятеля венгерской истории, борца за независимость, венгерского народа князя Ференца II Ракоци (1676–1735), который стал одной из ключевых фигур венгерского национального сознания. Письма Микеша были адресованы фиктивному адресату («кузине») – дальней родственнице, якобы также живущей в эмиграции, но в отдалении, на другом, азиатском, берегу Босфора, женщине, к которой он испытывает не только родственные чувства.

Данная книга посвящена фольклорным ипостасям Свяшенного Писания. В отличие от своего кано­нического двойника, корпус «фольклорной Библии» бытовал как континуум варьирующихся устных тек­стов, в которых сюжетика иудейско-христианских Священных книг (как в их канонической версии, так и в их апокрифических трактовках) сопрягалась с локальными этнокультурными традициями. Вместе с тем следует учитывать, что «собственно библейскому» корпусу предшествовал некий архаичный вербальный гипертекст, который не только «взрастил» будущее собрание книг Священного Писания, но и продолжал подвергаться устной трансмиссии. Его многоязычные трансформы сохранились до наших дней в качестве дискретного единства, состоящего из вербальных, иконографических и ритуальных текстов, составляющих ядро фольклорной «теологии»; они также являются свидетельством существования устной «Септуагинты» и устной «Вульгаты», следы которых живы в фольклоре славян по сей день. Характерно, что «фоль­клорная Библия» создает гибкий конфессиональный алгоритм, в динамику которого могут быть вовле­чены как представления, имманентные местной системе религиозных верований, так и универсальные космогонические и эсхатологические концепты. При этом Библия не просто рассказывается и поется — она «проживается» как коллективный нарратив, создающий основу для стабильного существования социума.
Настоящее издание является первым опытом сведения в единый корпус уникальных фольклорных версий Священного Писания, бытовавших среди представителей болгарской диаспоры в Бессарабии и Таврии в период агрессивного советского атеизма. Основу корпуса публикуемых текстов составили поле­вые материалы автора, впервые вводимые в научный оборот. Приводятся и тексты, которые опублико­ваны в болгарской научной печати и популярной религиозной периодике конца XIX – начала XX в., а также архивные записи, хранящиеся в собрании Отдела рукописей Болгарской Академии Наук. Иссле­дование затрагивает также иконографическую традицию и ее «прочтение невегласами», тем самым рас­сматривая «визуальную грамматику» как составляющую этногерменевтики «фольклорной Библии».
Книга ориентирована на филологов, фольклористов, этнографов, искусствоведов, библеистов, рели­гиоведов, историков и всех интересующихся традиционной культурой болгарской диаспоры в социально-политическом контексте Российской империи, наследовавшего ей Советского Союза и возникших после его распада независимых государств Украины и Молдовы.

Сборник статей памяти российского цыгановеда Л. Н. Черенкова (1936–2016) на русском, украинском, английском, немецком и цыганском языках.