Библиотека

Книга первая посвящена истории формирования визуальных представлений об «идеальном русском» и их репрезентаций в отечественной культуре периода складывания национальной / имперской идеологии в Российской империи: образов, стереотипов и способов воплощения русскости. Автор анализирует обширный комплекс изображений в текстах различных жанров, в которых отразились черты и признаки русскости, обращая внимание прежде всего на внешние проявления национально-специфического и его атрибуты. В центре внимания — способы конструирования русского национального костюма, создаваемого на основе традиционной народной и исторической одежды и его инварианты в официальной униформе, маскарадном русском костюме и патриотической моде. В отдельном разделе проанализированы причины популярности придворных балов «в русском стиле» 1880–1900-х гг. и их связь с утопическими проектами последнего Романова. Рассмотрены антропоэстетические представления в российской науке, типы женской русской красоты и популяризация таких образов, а также полемика об адекватной репрезентации русской самобытности на международных художественно-промышленных выставках второй половины XIX в. 

Книга вторая является продолжением монографии «Визуальные репрезентации русскости в Российской империи второй половины XIX – начала XX в. Облики – обличья – облаченья» (М., 2024), посвященной истории представлений о русском своеобразии и национальном облике, а также проблемам конструирования русского национального костюма в период имперского нациестроительства. В центре данного исследования – процесс формирования антропоморфной персонификации России в феминной ипостаси на протяжении двух столетий (XVIII – начало XX в.). Эволюция образа России выявляется в комплексе изобразительных источников разных видов (гравюры, картуши, конклюзии, фейерверки, журнальные иллюстрации и карикатуры, проекты монументов, банкноты, коронационные аллегорические полотна, скульптуры, рисунки, медали, рекламы и афиши, открытки и пр.). Показаны тенденции складывания нескольких типов визуальных воплощений России (Россия-матушка, дева-воительница, державная Россия и др.), их трансформации в различных жанрах, а также проанализировано взаимодействие феминных репрезентаций России с антропоморфными изображениями Москвы-матушки в XIX в.

Очередной выпуск журнала "Славянский мир в третьем тысячелетии"

Коллективный труд составили статьи российских и зарубежных ученых, посвященные связи национальной и художественной картины мира в литературах Центральной и Юго-Восточной Европы. Перспектива анализа включает в себя как рассмотрение поэтики конкретных текстов, так и исследование роли литературы в формировании национальной картины мира. В поле зрения авторов статей оказываются различные уровни художественного и социокультурного процесса: эстетико-психологические механизмы вербализации национальной картины мира, динамика ее в контексте исторических и общественно-политических трансформаций, функционирование в центре и на периферии, в различных социальных и этнических группах, а также при перемещении в новое культурно-языковое пространство. Затрагиваются феномены разноязычия, формирования, распространения, закрепления, разрушения национальных стереотипов и автостереотипов. Особый интерес представляет проблематика эффективности автостереотипов и конструкций, компенсирующих негативный исторический опыт (национальные мифы как механизм самоидентификации) в одни периоды – и ощущение их анахронизма в другие. Исследование адресовано литературоведам, культурологам, студентам и аспирантам филологических специальностей, а также всем интересующимся современной гуманитарной мыслью.

В монографии исследованы процессы формирования сокольской культуры и распространения сокольского движения в Богемии и Моравии в 1861–1871 гг. Подобно скаутскому и пионерскому движениям, чешское сокольство является примером инструментализации спорта и туризма в политических целях. Сокольское движение образовывали члены добровольных обществ, сочетавших занятия широко понимаемой гимнастикой с приверженностью идеологии национализма. К концу 1871 г. их число превысило 10000 человек. Разделяемая «соколами» культура представляла совокупность взаимосвязанных практик, идей, символов и результатов их материального воплощения: от ношения красных рубашек до построения хореографических картин. Формирование этой культуры было во многом связано с трансфером практик и идей немецких гимнастов-турнеров. Благодаря вхождению в набор ценностей чешских гимнастов представлений о славянской взаимности, сокольское движение и культура распространились среди представителей множества других славянских наций, включая эмигрантов. Изучение данных исторических явлений представляет интерес с точки зрения исследования модернизационных процессов, затронувших в том числе групповую самоидентификацию и восприятие человеческого тела. Для специалистов и всех интересующихся историей.