Орехов А. М. Советский Союз и Польша в годы "оттепели": из истории советско-польских отношений. М.: "Индрик", 2005. – 328 с.
Ответственный редактор Б. В. Носов.
Хронологически монография охватывает 1953–1957 гг., в центре ее – генезис, развитие и преодоление социально-политического кризиса в Польше, центральным звеном которого были события октября 1956 г. На их фоне проявился кризис советско-польских межгосударственных и межпартийных отношений. Данная проблема до сих пор недостаточно исследована как в зарубежной, так и в отечественной историографии.
Виноградов В. Н. Балканская эпопея князя А. М. Горчакова. М.: "Наука", 2005. – 302 с.
А. М. Горчаков – самый крупный дипломат дореволюционной России, возглавлявший Министерство иностранных дел более четверти века. Во многом благодаря его усилиям Россия избавилась от тяжелых и унизительных условий навязанного ей после Крымской войны мира (прежде всего от запрета держать военный флот на Черном море, что лишало страну возможности защищать свои южные рубежи). Деятельность Горчакова, в том числе на важнейшем балканском направлении внешней политики, еще далеко не в полной мере изучена отечественной историографией.
Громова Е. Б. История русской иконографии Акафиста. Икона "Похвала Богоматери с Акафистом" из Успенского собора Московского Кремля. М.: "Индрик", 2005. – 304 с.
Книга посвящена проблемам, связанным с уникальным памятником древнерусского искусства – иконой "Похвала Богоматери с Акафистом", созданной на рубеже XIV–XV веков для Успенского собора Московского Кремля. В книге впервые излагается история иконы, восстанавливается обширный историко-культурный контекст, в котором была создана уникальная иконографическая программа этого памятника, ставшая единственным прототипом для всей последующей древнерусской традиции изображений циклов Акафиста Богоматери.
Иванов С. А. Блаженные похабы: Культурная история юродства. М.: "Языки славянских культур", 2005. – 448 с.
Едва ли не самый знаменитый русский храм, что стоит на Красной площади в Москве, мало кому известен под своим официальным именем – Покрова на Рву. Зато весь мир знает другое его название – собор Василия Блаженного.
А чем, собственно, прославился этот святой? Как гласит его житие, он разгуливал голый, буянил на рынках, задирал прохожих, кидался камнями в дома набожных людей, насылал смерть, а однажды расколол камнем чудотворную икону. Разве подобное поведение типично для святых? Конечно, если они – юродивые. Недаром тех же людей на Руси называли еще "похабами".
Регионы и границы Украины в исторической ретроспективе. М., 2005.
Отв. редактор Л. Е. Горизонтов.
Комплексное исследование складывания региональных особенностей и границ Украины в XVII–XX в. Границы и регионы рассматриваются в политическом, административном, этническом, языковом, конфессиональном и культурном отношениях. Анализируется широкий спектр представлений о территории Украины, включая различные геополитические проекции национальной идеи. Большое внимание уделено истории международной политики.
Оглавление
Л. Е. Горизонтов. Украина в зеркале регионалистики
Балканские чтения 8. В поисках «западного» на Балканах. Предварительные материалы. 22—24 ноября 2005. Москва. М., 2005.
Вяч. Вс. Иванов. К происхождению греческих и древнебалканских названий музыкальных инструментов
В. Л. Цымбурский. Эгеофракийское обозначение коня и этрусское теонимическое словосочетание SELVANZL ENIZPETLA
Н. Н. Казанский. Запад в представлениях микенского времени
Н. В. Брагинская. «Музами клянусь!»
Д. М. Михеева. Смерть поэта в античной биографической традиции
Е. Г. Рабинович. Несколько замечаний о ямбе
Адельгейм И. Поэтика "промежутка": молодая польская проза после 1989 года. М.: Издательство "Индрик", 2005.
Шведова Н. В. Философские мотивы в словацкой поэзии (конец XIX – первая половина XX века). М., 2005.
Телесный код в славянских культурах. М., 2005.
Отв. ред. Н. В. Злыднева.
Белова О. В. Этнокультурные стереотипы в славянской народной традиции. М.: Издательство "Индрик", 2005.
Кто такой "лях-девятьденник"? Почему у цыган черные волосы, а у евреев веснушки? Правда ли, что турки были когда-то болгарами? Почему есть "мы" и "они", "свои" и "чужие" – и что нас различает?
